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La búsqueda de las "realidades trascendentes" hecha por Plotino (205 - 270), este pensador extraordinario, todavía queda hoy, excepcional.
Éste estuvo convencido que no hay vida sin la coherencia de los componentes de los seres,
y entonces, se preguntaba :
¿ Es el Alma, es el Intelecto que asegura esta unidad ya que el universo es compuesto por de las miríadas de estados singulares que evolucionen con armonía ?
Así, reconoció por necesidad, el realismo (la existencia) de una entidad unificadora anterior al Alma y al Intelecto.
Citamos sus conclusiones :
" En resumen, el Uno es el absolutamente « primero », pero el Intelecto, las Formas y la Realidad no son primeras …
Así es imposible que Uno sea el Todo, porque entonces no sería más el uno,
ni que sea el Intelecto, porque así sería Todo, ya que el Intelecto es el Todo,
ni que sea la realidad porque la realidad es el Todo ...
El Uno no es pues el Intelecto, sino está antes del Intelecto. Porque el Intelecto es una parte de los seres, pero Él, él no es algo sino antes de cada cosa.
Y el Uno tampoco no es la realidad. Porque precisamente la realidad tiene una forma, que es la de La realidad, pero el Uno es privado de forma, hasta de forma inteligible.
Porque la Naturaleza del Uno porque es generadora de toda cosa, no es un cosa. Pues, no podemos decir, ni que él es algo, ni que él es cualificado o cuantificado, que él es Intelecto o alma.
Y él no es movido, ni tampoco al descanso, ni en el lugar, ni en el tiempo.
Para eso cuando decimos que es causa, no damos a él un predicado, pero lo damos a nosotros, porque tenemos en nosotros algo que venga de él, mientras que él es en él mismo."(cf. Tratado 9 – 2, 30 à 45 – 3, 35 à 50).
Así, gracias a de las análisis notables, Plotino imaginaba dos "realidades trascendentes" ; sin embargo, los atributos que dio a estas realidades abstractas dan a menudo, materia a de las confusiones ; pensamos entre otras cosas, a los predicados asociados con las nociones de alma y de intelecto.
Afortunadamente, la comprensión del mundo y de su dinámica evolutiva, hoy autorizada por las ciencias, permite eliminar estas ambigüedades.
El alma aparece como una identidad espiritual y no como un operador,
una identidad espiritual que atestigua la implicación permanente de una entidad creadora de carácter divino (del Divino) en nosotros, ipso facto, en conjunto de la realidad.
En cuanto a nuestra comprensión del intelecto, se revela también muy diferente del pressentiment de los neoplatónicos :
"Deben admitir que hay otro Intelecto que el intelecto que razona (el intelecto que razona dicho por Platón y Aristóteles : el razonable), porque los raciocinios tienen, en cierto modo, un estado de extensión y de movimiento, y que las ciencias, que son de las razones formales en el alma, alcanzaron un estado de manifestación, por el hecho que el Intelecto es la causa de las ciencias en el alma."(cf. Tratado 9 – 5,10),
porque el intelecto no es una entidad que razona pero un conjunto de facultades de orden trascendente que permiten razonar.
En particular, el intelecto no es causa primordial de las formas y de las ciencias ; ¡ en cambio, de por sus facultades de orden trascendente, el intelecto permite el reconocimiento de las formas y el desarrollo de las ciencias, lo que es muy diferente !
Y el Uno, declinado por Plotin según sus discursos como el Bien, el Primero, el Principio de Todo, Fuente de vida, Causa del Bien, Raíz del alma, Dios,
encuentra hoy un nuevo realismo que podemos expresar por la noción de orden ; así, podemos hablar hoy, de manera creíble, del orden de la energía universal y del orden trascendente inherente a la entidad creadora que conduce el mundo, nos anima y se reconoce en el mí (yo, ego, espíritu).
¿ Pero entonces, no es ? :
"dentro de nosotros que debemos buscar la presencia universal del Uno ....
Está, dice Platón, en todo, y con todos los seres, sin que lo sepan. En efecto, son ellos quién huye fuera de él, o más bien fuera de ellos mismos. No pueden pues conocer él que ellos mismos evitaron, y, ellos mismos perdidos, buscar un otro, no más que un niño ignorante porque padece de locura, podrá conocer a su padre. Pero el que se reconoció sabrá de donde El viene." (cf. Plotino – Tratado 9 – 7, 30).
Por cierto, más aún porque :
"él no puede ser el objeto de discurso y de escrito, sino si hablamos y escribimos, es para ir a él, para incitar a la visión, con la ayuda de nuestros discursos, como si indicábamos el camino a alguien que quiera ver algo. Porque la enseñanza puede conducir sólo hasta el camino, hasta el progreso, pero la visión misma, es el que quiere ver que debe ver." (cf. Tratado 9 – 4, 11).
Sin embargo,
¿ cómo comprender las interacciones permanentes con el más allá del mundo, más exactamente, con los más allá(s) del mundo, ya que la naturaleza (el orden)) de toda realidad trascendente, como la del mí (yo, ego, sujeto, espíritu), no puede ser conocida ?
Sin duda, las respuestas presuponen una nueva expresión de numerosos conceptos y un gran rigor semántico. ¡ De renegaciones muy crueles como perspectiva, para los filósofos y los teólogos !
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