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Evocación breve de comprensiones del espíritu y del alma
En tiempos prehistóricos, nuestros ancestros intentaron localizar los poderes útiles y los poderes perjudiciales que parecen emanar de los seres y de las cosas.
Así, el examen de los fósiles, revela que al Neolítico, el cráneo fue probablemente reconocido como la "fuente" principal del misterioso poder que actúa en y por nosotros.
Mucho más tarde, para los sacerdotes de mesopotamia (2.000 años antes de nuestra era), incluso para los sacerdotes sumerios (-4.000 años), todos observadores privilegiados de los comportamientos de los seres antes de la muerte ya que eran responsables de los sacrificios,
este poder era considerado residir en las vísceras, más precisamente en la vesícula biliar.
En Egipto, probablemente unos 3.000 años anteriores J.C., ciertas manifestaciones de los poderes misteriosos del hombre, son reconocidas proceder de otros órganos,
del corazón para el conocimiento y la inteligencia,
del pecho para la valentia,
del vientre para las actividades físicas.
En cuanto a los redactores de la Biblia, influidos por las culturas cercanas, escribirán :
- versión española : "Tan sólo ten cuidado de no comer la sangre, porque la sangre es la vida, y no comerás la vida con la carne. No la comas ; derrámala en tierra como el agua. " (cf ; Dt 12, 23-24).
- versión francesa : "Seulement tu veilleras à ne pas manger le sang, car le sang, c’est l’âme ; tu ne mangeras donc pas l’âme avec la viande. Tu ne le mangeras pas mais tu le verseras par terre comme de l’eau.".
¿ La sangre es la vida o el alma ?, a decir verdad, hoy nadie sabe lo que los Judíos de la época exactamente pensaban.
En la misma época, época excepcional en la historia de la humanidad, Pitágoras (-572, -497) imaginará dos entidades esenciales,
una inteligente (Phrenes) en el cerebro,
una segunda (Thumos) en el corazón,
de entidades consideradas como principios vitales.
Hablamos de epoca excepcional en la historia de la humanidad porque fue también la de Lao-Tse (-570, - 490) y de Confucio (-551, -479).
Después, Demócrito (-460, -370) privilegiará el cerebro donde según él, reside la inteligencia mientras que Hipócrates (-460, -377) considerará el aire como el vector de los principios vitales.
Pequeña digresión : Demócrito, al notar las partículas finas que componen el polvo, "propuso" la noción de átomo ; guardemosnos sin embargo de vulgarizaciones fáciles que intentan hacernos creer que a los tiempos antiguos, los Griegos ya conocían esta estructura íntima de la materia, como nuestros físicos !
Aristóteles (-384, -322), inspirándose en Hipócrates, verá en los nervios, los vectores, en los cuerpos, de los principios vitales contenidos en el aire,
de principios que nombró entelequia :
"Es lo que naturalmente hace mover el cuerpo y que él nombra entelequia, de una invención tan fría ..., porque no habla de la esencia, ni del origen, ni de la naturaleza del alma, sino observa solamente su efecto." (cf. Michel de Montaigne hablando de Aristóteles - Ensayos, II, 12).
La entelequia es un concepto que podemos comparar a los :
- de sustancia según Descartes,
- de monade que para Leibniz (1646 - 1716), simple, autónoma, impenetrable, omnipresente, sería el elemento esencial de los seres y de las cosas,
- de entidad creadora de orden trascendente (de carácter divino), en la que podemos creer de por los conocimientos actuales.
Sin embargo, fueron los platónicos y los neo-platónicos que dieron las primeras cartas de nobleza a las nociones de alma y de espiritu :
"Lo que produce el fuego y que le da forma, debe actuar según una razón (el logos) ; por eso no puede ser otro que un alma que es capaz de producir el fuego es decir a la vez capaz de producir la vida y una razón formal, dos que son la sola y misma cosa.
Es por eso que también Platón dice que, en cada uno de estos elementos, hay una alma, y el alma Platón no la entiende de otro modo que como un alma que precisamente produce este fuego sensible." (cf. Plotino - Tratado 38 - 11, 40).
Más precisamente, imaginaron el alma como una emanación del Espíritu con pues, de poderes espirituales.
Para ellos, hacía falta también :
"que el Espíritu viva todas las vidas y bajo todos sus modos y que nada sea vivido sin espiritu ... Asi es en la naturaleza del espíritu de transformarse en toda cosa." (cf. Plotino - Tratado 38 - 13, 15 y 25).
La noción de pneuma también suscitó a discípulos.
Según Erasistrate de Alejandría, médico (-320 ?-250), la energía vitale necesaria para el cuerpo (pneuma zoticon) era considerada ir al corazón por las venas pulmonares, mientras que la energía vitale necesaria para el psique (pneuma psychicon) era considerado ir al bulbo raquídeo por los nervios,
una teoría renovada, mucho más tarde, por Galien (131, 201).
Galien, médico griego cuyas opiniones eran de referencias en Occidente hasta el XVII ème siglo, deseoso de tomar en consideración el conjunto de las funciones animales y psíquicas de los seres, imaginó asi, un pneuma constituido de tres elementos :
- el pneuma physicon inherente a los alimentos y destinado al hígado, asiento del misterioso poder que anima el cuerpo,
- el pneuma zoticon que, transportado por las venas hasta el corazón, actúa como mediador entre el poder misterioso que anima el cuerpo y el poder misterioso de los sentimientos y de las pasiones,
- el pneuma psychicon transportado al cerebro por la sangre, que es necesario para la inteligencia y facultades.
¿ Cómo este pneuma podía ser uno y múltiple ?
Galien se abstuvo de decirlo ; es muy probable sin embargo, que fue influido por los platónicos.
Citemos todavía a Philon de Alejandría (filósofo griego de confesión judía, hacia - 20, 45) ; para Philon, la parte material del alma es la sangre ; no obstante creía la alma compuesta de aire y de fuego. (cf. Vida de Moisés - 1, 9).
Philon adepto de la metempsicosis, considerará tambien, el espacio que nos rodea, como la estancia permanente de las almas antes de una encarnación, e imaginará en las partes superiores del cielo, el reino de los espíritus.
Más tarde, algunos responsables religiosos cristianos, después de haber tomado el control de la medicina, intentarán integrar en sus creencias, de las teorías metafísicas fundadas en el estudio de las disecciones,
de las tentativas osadas que conducirán a los obispos, al sínodo de Reims en 1131, a prohibir al alto clero, la práctica de la medicina ; el papa Inocencio III (1160, 1216), condenará incluso a los médicos que laboran sin la presencia de un monje.
Sin embargo, no nos asombremos demasiado de estos comportamientos porque a esta época los conocimientos eran muy primarios y las nociones de energia vitale, de pneuma, de alma y de espiritu, eran vagas.
Los ejemplos abundan :
- Leonardo de Vinci (1452 - 1519), refiriéndose a las disecciones que practicaba corrientemente, creía que hay transformación del espíritu vital que proviene del corazón, para hacer un espíritu animal, en la parte abajo del cerebro : el rete mirabilis,
- Berengario de Carpi (1460 ? – 1530 ?), de Bolonia, considerará que el espíritu vital es transformado en espíritu animal, al contacto de las secreciones ventriculares,
- André Vésale (1514 - 1564), anatomista flamenco, condenado durante el inquisicion, intentará mostrar que los ventrículos cerebrales sirven a la conservación de los espíritus animales,
- André Césalpin (1519 – 1603) un doctor italiano, reconocerá en el corazón el lugar del alma vegetativa, al notar que es el primer órgano que emerge del embrión,
- Van Helmont (1577 – 1644) , médico flamenco, imaginará una entidad immaterial (intangible), el archée, considerada representar el alma sensitiva quién es encargada de todas las funciones del cuerpo ; el la situará al nivel del estómago.
Descartes (1596, 1650) se equivocará también :
"pero, a mi juicio, los que se recordarán las cosas que escribí en mi segunda Meditación, se persuadirán fácilmente que el espíritu no es distinguido del cuerpo por una ficción o abstracción del entendimiento, sino que es conocido como una cosa distinta, porque es tal en efecto …,
no obstante todavía diré aquí, me parece que es una cosa muy notable, que un movimiento no puede hacerse, o sea en el cuerpo de las bestias, o sea en los nuestros, si estos cuerpos no tienen todos los órganos y los instrumentos, por los medios de los cuales estos mismos movimientos podrían también ser cumplidos en una máquina ; asi, hasta en nosotros, no es el espíritu (o el alma) que mueve inmediatamente a los miembros exteriores, pero solamente puede determinar el curso de este licor muy sutil, que nombramos los espíritus animales, la cual, fluyendo continuamente del corazón por el cerebro en los músculos, es causa de todos los movimientos de nuestros miembros. (cf. La Cuarta Respuesta, 178).
Estas diferentes comprensiones de las fuerzas que nos animan, del espíritu, del alma y de los órganos, muestran, evidentemente, el impacto de los conocimientos objetivos del momento, en el raciocinio filosófico, ipso facto, en el debat teológico,
y en consecuencia, que ciertas comprensiones erróneas del mundo, hacen que hoy muchos discursos son obsoletos, aunque enunciados por personajes ilustres.
Denis Diderot (1713 - 1784) y Jean d’Alembert (1717 - 1783) fueron conscientes de eso.
En una Enciclopedia que reagrupaba el conjunto de los conocimientos del momento, concluyeron :
" No sólo, no conocemos nuestra alma, ni su manera de actuar sobre los órganos, sino también, en estos órganos, no podemos percibir ninguna disposición que determine el uno o el otro a ser el asiento del alma.".
Todavía habra algunas tentativas para localizar el alma y el espíritu, pero a propósito de eso y en cuanto a las causas primordiales, desde el siglo XIX los científicos con su comprensión mecanica del mundo, "encierran" a los filósofos y teólogos en una notable no creatividad.
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