| Principal |
|
| Origen de la vida, evolución de las especies y aparición del hombre |
|
| Entendimiento y niveles de entendimiento |
|
| Conciencia y estado de consciencia |
|
| El sentido |
|
| De la Relatividad |
|
| El tiempo y las duraciones, el instante, el momento presente intemporal y eternidad |
|
| potencialidades físicas, biológicas, cerebrales … |
|
| Conocimientos, verdades, errores |
|
| Fe y razón, razón y fe,..., pensamiento |
|
| Inspiraciones, Apariciones y Revelaciones |
|
| Alma, Identidad espiritual |
|
| La muerte - Vida despues de la muerte - La vida eterna |
|
| Trascendente - Dios |
|
| Determinismo, Normalidad, Coacciones universales, Libertad |
|
| Contacto |
| Plano del sitio |
|
|
|
Alma,Identidad espiritual |
|
|
|
Page 5 sur 5
Al principio del tercer milenario, la comprensión común de la dinámica del mundo es pues, obsoleta : todos los fenomenos son de carácter dual y universal, y también la identidad de los seres.
El reconocimiento de una nueva identidad, la identidad espiritual, se impone, mientras que el alma pierde su ancestral estatuto de operador.
Rememoremosnos de nuevo a Plotino :
"Para esto también Platón dice que en cada uno de estos elementos (se trata de los elementos de la realidad), hay una alma, y el alma, no la entiende de otro modo que como una entidad que precisamente produce este fuego sensible.
Asi, lo que produce el fuego de aquí abajo, es una vida ígnea, un fuego más verdadero. Pues, el fuego trascendente que es todavía más fuego, debe vivir mucho más." (cf. Tratado 38, 45).
No cabe duda, la idea platónica según la cual las almas y un hecho trascendente (de la trascendencia) estan implicados en conjunto de la realidad, fue un notable presentimiento.
No obstante, esta intuición rica de modernidad, cayó en desuso, dejando curso libre a de funestas y duraderas derivas del entendimiento, particularmente estas de Descartes :
"Aunque el alma sea junta a todo el cuerpo, hay sin embargo en él una parte en la cual el alma actua más particularmente ; se cree comúnmente que esta parte es el cerebro o puede ser el corazón ; el cerebro, porque los órganos de los sentidos se relacionan con él ; el corazón, porque parece que las pasiones se sienten en él." (cf. Las Pasiones del Alma - Primera parte, artículo 31),
"Concibamos pues aquí que el alma reside en la pequeña glándula que está en medio del cerebro, de donde va en todo el resto del cuerpo por medio de los espíritus, nervios y hasta de la sangre …, Añadamos aquí que la pequeña glándula que es el principal asiento del alma, esta tan suspendida entre las cavidades que contienen estos espíritus que ella puede ser utilizada por ellos, de diversas maneras al ejemplo de la diversidad sensible que caracteriza los objetos ; pero también que esta glándula puede ser utilizada por el alma." (cf. artículo 34),
"Porque hay en nosotros sólo una alma, y esta alma no tiene ninguna diversidad de partes ; la misma es sensitiva y razonable, y todos sus deseos son de voluntades." (cf. artículo 47),
"Porque no reconozco ningún espíritu en el perro, no pienso que hay en él algo que es semejante a las cosas que pertenecen al espíritu ...
Aunque el espíritu sea unido a todo el cuerpo, no es extendido por todo el cuerpo, porque no es el propio del espíritu de ser extendido, sino solamente de pensar …" (cf. Meditaciones Metafísicas - la Quinta respuesta, 359 - 389),
"En mis Meditaciones, es claro, digo que solo el cuerpo tiene el poder de alimentarse, y que este poder no viene del espíritu o de la parte del hombre que piensa." (cf. Meditaciones Metafísicas, la Séptima respuesta, 477),
"Hay sólo un alma en el hombre, es decir la razonable, porque hay que reconocer como acciones humanas sólo a las que dependen de la razón.
Pero la fuerza vegetativa y motriz del cuerpo a la que se da el nombre de alma vegetativa, y sensitiva para las plantas y las personas violentas, esta también en el hombre ; esta fuerza no debe ser llamada alma, porque ella no es el principio fundamental de sus acciones, es de un otro género que el alma razonable." (cf. Las Pasiones del Alme – Carta a Regius, mayo 1641).
Afortunadamente hoy, después de largos caminos intelectuales autorizados por las ciencias, y despues de introspecciones profundas, podemos diferenciar el espíritu del alma y esto, aunque estos dos conceptos tienen un estatuto trascendente y intemporal.
Según nosotros,
a ejemplo del cuerpo que es el receptáculo de estructuras vivas : las células, ellas mismas frutos de actividades biológicas (biofísicas),
el alma es el receptáculo abstracto, puramente teórico y convencional, de actividades de orden trascendente que nos caracterizan.
En otras palabras, el receptáculo teórico de las actividades trascendentes que permiten ser lo que somos, puede ser asimilado a una identidad espiritual comúnmente denominada el alma ; así, el alma es una identidad virtual de carácter analógico.
En cuanto al campo donde evoluciona esta identidad espiritual, esta alma, es desconocido de los científicos, filósofos y teólogos ; para eso lo especificamos por un vocablo original : spacimplicatio (contracción de las palabras latinas spatium e implicatio).
Se trata de un campo que es diferente del trivial espacio,
un más allá de la realidad, intemporal y trascendente por medio del cual, de toda eternidad, una entidad creadora divina conduce el mundo,
un más allá cuyo dominio de la abstracción es la expresión singular.
Es verdad, admitir la implicación permanente en el mundo de un poder trascendente por medio de un campo que es diferente del espacio que contiene la realidad, conduce a rechazar muchas "verdades de épocas y de culturas" transmitidas desde milenarios y a veces, ascendidas al rango de dogma.
No somos más al época cuando se creía que las ideas que desde mucho tiempo, han sido reconocidas verdaderas, deben ser (son) verdaderas (quod semper et ab ómnibus).
¡ El entendimiento del mundo conduce hoy a otras verdades !
Además, con la imbricación de los conocimientos, una muy grande abertura del espiritu y un rigor semántico se imponen.
Citemos, por ejemplo, los escritos de J. Maritain a Juan Pablo II :
"En la carne y los huesos del hombre, hay un alma que es un espíritu y que vale más que el universo entero " (cf. Obras completas de Jacques y Raïssa Maritain - Tomo VII).
No, el alma no es un espíritu.
¡ El alma, la identidad espiritual, es el receptáculo de actividades del espíritu,
el alma, la identidad espiritual no está en la carne sino a la vez distante de la carne y "implicada" en la carne, de matices !
¿ Los teólogos de las grandes religiones monoteístas continuarán a callar el Divino que se implica en el hombre, en todo ser y en el mundo, considerando, sin razón, que el universo es regido por leyes ?
¿ Frente a la humanidad que espera respuestas creíbles en cuanto al fundamento y realismo de nuestra vida espiritual, rechazarán, mucho tiempo todavía, el universalismo presentido por nuestros ilustres dueños Platón, Aristóteles y Plotino que inspiraron a los primeros padres de la cristiandad ?,
para "acampar" sobre la tradición biblica,
una tradición aunque reconocida revelada, quién hizo jamás referencia al carácter dual de nuestro estado de ser.
¿ Sin embargo, la vida espiritual de por las actividades de orden trascendente que la caracterizan, no expresa lo que nos une permanentemente, a Dios ?
Pero entonces,
como son los frutos del implicación del Divino,
¿ ciertos carácteres de la identidad espiritual, del alma, no perduran después de la muerte, transfigurados en la no temporalidad, en la eternidad ?
Estamos convencidos de eso.
*
Desgraciadamente, los teólogos siempre fueron poco prolijos a propósito de la vida espiritual sobre la tierra, incluso mudos en cuanto a la identidad espiritual de los seres.
Entonces y jamás lo repetiremos bastante,
el cuerpo es por cierto una estructura biofísica, pues mortal,
pero el dominio(campo) de la abstracción atestigua de una vida trascendente de la que podemos darnos cuenta,
sería sólo porque en el dominio de la abstracción "cohabitan" en eterno presente del momento (del instante), las experiencias del pasado y las anticipaciones,
y que nuestros comportamientos presupongan la utilización permanente de duraciones, de representaciones virtuales cerebrales del mundo, de los conceptos, de ideas, de pressentiments y sentimientos.
Así, las religiones no conducen a la vida espiritual (trascendente) porque es el componente esencial de nuestro ser, en cambio ellas permiten expresarla.
A decir verdad, hoy, numerosas ciencias revelan hechos de orden trascendente y la implicación del Divino en el mundo.
Pero los científicos en su gran mayoría, aunque son abiertos a numerosas teorías, a menudo cambiantes, son marcados por una educación que les incitan a rechazar toda implicación de un orden trascendente en la realidad, convencidos que el universo es gobernado por leyes y principios.
En una investigación de las causas primordiales, conviene de rechazar este "a priori" porque las leyes y los principios no pueden reconocer, juzgar,…, escoger, y decidir, es decir no son de operadores.
También debemos relativizar los discursos filosóficos que no han innovado a proposito del entendimiento, del "nada", del tiempo, de la trascendencia, de la no temporalidad, de la eternidad y de los infinitos ; al principio del tercer milenario, muchas reflexiones de maestros, pertinentes en su época, deben ser reconsideradas, citemos :
"De estos dos infinitos de las ciencias, el infinitamente grande es mucho más impresionante, y para eso, hay pocas personas que han dicho que conocían todas cosas. : «Voy a hablar de todo » decía Demócrito de Abdera.
Pero el infinitamente pequeño es mucho menos visible. Los filósofos han pensado conocer lo, y allí todos ellos tropezaron ; este a conducido a estos títulos tan ordinarios : Principios y cosas, Principios de la filosofía …
Pero como superamos las pequeñas cosas, nos consideramos más capaces de poseerlas, y sin embargo no hace falta menos capacidad cuando vamos hasta el "nada" (nihilo) que cuando vamos hasta el "todo" …
Por fin las cosas extremas son para nosotros como si no fueran y para ellas, nosotros no existamos ; escapan de nosotros o nosotros de ellas.
Así es nuestro estado verdadero. Es porque estamos incapaces de saber ciertamente y de ignorar absolutamente. Navegamos sobre un medio extenso, siempre inciertos e indecisos, empujados de un lado hacia el otro …
Pues, no debemos buscar la seguridad y la firmeza ; nuestra razón siempre es decepcionada por la inconstancia de las apariencias ; nada puede fijar el "finito" entre ambos infinitos que lo encierran y lo evitan." (cf. Blaise Pascal - Pensamientos, Fragmento 185).
Conviene en efecto reconsiderar este texto porque, aunque las cosas extremas escapan de nosotros, hasta con medios tecnológicos poderosos, sabemos sin embargo que el "'nada" (nihilo) comprendido con sentido estricto de la palabra, no exista y que el infinitamente grande inexorablemente es vinculada al infinitamente pequeño ; más précisement, el infinitamente grande es formado con minúsculas partículas que emergen de un dominio (de un campo) sin ninguna estructura (sin dimensión, unitario): la energía universal.
Sabemos también que evolucionamos en un mundo donde el "sentido" es omnipresente, un cybe-mundo que es el fruto de creaciones incesantes y de destrucciones continuas, con incesantes interacciones.
¿ Que podemos decir entonces de la entidad de orden trascendente que gobierna esta dinámica evolutiva ?,
de esta entidad creadora que se revela no omnipotente aunque de carácter divino, y que conduce así a postular, por necesidad, una omnipotencia : Dios.
¿ Nietzsche que buscaba desesperadamente a este Dios :
¿ No habéis oído hablar de aquel hombre loco que, con una linterna encendida, en la claridad del mediodía, iba corriendo por la plaza y gritaba : " busco a Dios " ? Y ¿ que precisamente arrancó una gran carcajada de los que allí estaban reunidos y no creían en Dios ? ¿ Es que se ha perdido ?, decia uno, ¿ Se ha extraviado como un niño ?, decía otro, o ¿ es que se ha escondido ? ¿ Tiene miedo de nosotros ? ¿ Ha emigrado ?, así gritaban riendo unos con otros. El hombre loco saltó en medio de ellos y los taladró con sus miradas. ¿ Adónde se ha ido ? –exclamó-, voy a decíroslo. Lo hemos matado nosotros. Vosotros y yo. Todos somos sus asesinos, pero ¿ cómo hemos hecho esto ? ¿ Cómo hemos podido vaciar el mar ? ¿ Quién nos ha dado una esponja capaz de borrar el horizonte ? ¿ Qué hemos hecho para desprender esta tierra del sol ? ¿ Hacia dónde se mueve ahora ? ¿ Hacia dónde nos movemos nosotros, apartándonos de todos los soles ? ¿ No nos precipitamos continuamente ?, ¿ hacia atrás, adelante, a un lado y a todas partes ? ¿ Existe todavía para nosotros un arriba y un abajo ?, ¿ no vamos errantes como a través de una nada infinita ?, ¿ no nos absorbe el espacio vacío ?, ¿ no hace más frío ? ¿ No viene la noche para siempre, más y más noche ? ¿ No se han de encender linternas a mediodía ? ¿ No oímos todavía nada del rumor de los enterradores que han enterrado a Dios ? ¿ No olemos todavía nada de la corrupcíon divina ? También los dioses se corrompen. ¡ Dios ha muerto ! ¡ Dios está muerto ¡, y ¡ nosotros lo hemos matado ! ¿ Cómo podemos consolarnos los asesinos de todos los asesinos ? Lo más santo y lo más poderoso que el mundo poseía hasta ahora, se ha desangrado bajo nuestro cuchillos - ¿ quién puede limpiarnos esta sangre ?, ¿ qué fiestas expiatorias o qué juegos sagrados deberíamos inventar ? … (cf. El Gay Saber o Gaya Ciencia, 125),
aprobaría nuestro discurso ?
¡ Probablemente, ya que hoy, las ciencias, en particular la biología, son los nuevos juegos sagrados que permitiran de "rehabilitar" a Dios !
Paul Moyne
|
|
