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Conciencia y estado de conciencia
"¿ Cómo este montón viscoso y blanquecino dentro de mi cráneo puede tener conciencia ? …
Ciertos tipos de sistemas vivos evolucionaron en el curso de largos períodos del tiempo. Entre ellos, algunos tienen cerebros evolucionados capaces de producir y de mantener la conciencia ...
A menos que estar cegados por la mala filosofía o alguno avatar de la psicología oficial, no dudamos que los perros, los gatos, los monos y los ninos tienen una conciencia subjetiva …" (cf. J.R.Searle - The rediscovery of the Mind, 1992).
Jane Goodal, en los años 1960, evidencio un sistema rudimentario de pensamiento entre los grandes monos anthropoïdes de Tanzania.
Hoy sabemos que la vida social de los chimpancés atestigüe de alianzas, de roturas, de agresiones, de reconciliaciones, de traiciones.
Por otra parte, según A.N. Whitehead :
" el atractivo y la aversión … adquieren evidentemente toda su importancia sólo en el caso de los organismos superiores. Constituyen el primer paso sobre la vía mental, sin equivaler por eso a la conciencia. Pero una entidad actual que contiene estas operaciones debe presentar una intensidad elevada de sentimientos …".
¿ Quid de la conciencia ?
¿ Es un operador que tiene el poder de reconocer, de juzgar, ..., de decidir y de actuar ?
Por cierto, no.
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"Según la teoría que defiendo, está en la misma naturaleza de la vida de engendrar la inteligencia por todas partes dónde (y tan pronto que) las condiciones requeridas son reunidas. El pensamiento conciente pertenece al cuadro cosmológico, no como un epifenómeno limpio de la biosfera, pero como una manifestación fundamental de la materia. El pensamiento es engendrado y alimentado por el resto del cosmos. " (Cf. Christian De Duve - Nobel - Polvo de vida).
Por favor, Señor Christian de Duve, el pensamiento conciente no es manifestación fundamental de la materia, en cambio el crecimiento de complejidad de la materia puede conducir al desarrollo de actividades de pensamiento, lo que es muy diferente.
"Es claro que los fenómenos mentales tienen características bastante diferentes de los fenómenos observados en el cerebro. (cf. Benjamin Libet - Consciousness: conscious subjective, experience).",
en particular, las cronologías necesarias para las actividades de pensamiento son diferentes de las que caracterizan los comportamientos de las neuronas.
Para el espíritu en busca de las causas primordiales, la verdadera cuestión no es pues :
¿ cómo la conciencia se desarrolla a partir de crecimientos sucesivos de complejidad de las estructuras biofísicas del cerebro ?, pero :
¿ cómo un estado de entendimiento que podemos reconocer como trascendente, emerge despues de estos crecimientos de complejidad, al notar que este fenómeno necesite un cerebro muy estructurado ?
¿ Además, que decir de la entidad creadora llamada : nosotros (yo, ego, sujeto, espiritu) ?
Así, el análisis de los fenómenos cerebrales y psíquicos impone extremo rigor conceptual y semántico.
Para esto, por ejemplo, nos prohibimos reconocer el cerebro y los órganos en general, el pensamiento y la conciencia, como "operadores",
y rechacemos las comprensiones simplistas (incluso, humosas) del tipo :
"los procesos cerebrales causan el estado de conciencia, un estado característico de un orden superior".
Qué orden ?
*
Desde luego, el cerebro no hace el espíritu, en cambio es un de los medios biológico a la discreción de la entidad creadora de orden trascendente que nos anima y que se reconoce en el espíritu (en el yo, yo, ego, sujeto),
uno de los medios que da la posibilidad de conducir la dinámica del cuerpo y de tener pensamientos numerosos y diversos.
Según nosotros pues, el estado de conciencia es el fruto de actividades incesantes de creación, de carácter evolutivo y subordinado, que dependen de una necesidad inherente al Divino.
Este carácter evolutivo y subordinado, que es admitido unánimemente, conduce así y muy naturalmente, a considerar el estado de conciencia como precedido de un proto-estado de conciencia.
Atención para esto, a las ambigüedades asociadas con las nociones de "conciencia primaria", "conciencia perceptiva" y de "conciencia de yo".
Es más juicioso de hablar de "estado de conciencia primaria", de "estado de conciencia perceptiva" y de "estado de conciencia de yo ",
al notar que estos niveles de estado de conciencia son los frutos de actividades incesantes de creación de orden físico y de orden trascendente.
Insistamos más.
Por cierto es útil de saber cómo el cerebro ha sido organizado, cómo es mantenido en estado de funcionamiento y cómo es utilizado,
sin embargo las respuestas no deben enmascarar la problemática esencial :
¿ Cuál es la entidad creadora que puede "entender" el mundo de manera conciente y esto, por los medios de percepciones de carácter relativo, de presentimientos y de emociones ?
Evidentemente, esta coherencia presupone "vinculos de orden trascendente" e interacciones permanentes entre los componentes del cuerpo, y entre las percepciones, los pressentimientos y las emociones :
"Tomemos el caso muy simple de las distensiones de la vejiga y del rectum: la sensación puede volverse extremadamente urgente y ocupar todo nuestro espíritu que está obsesionado así, por una necesidad urgente de alivio. Está tan viva que es difícil de pensar en otra cosa." (cf. Affective Neuroscience - Jaak Panksepp),
"Efectivamente podríamos hablar de una sensación de sed cuando la deshidratación (del organismo) es moderada pero sin alguna duda, un estado de deshidratación severa provoca una sensación de otro modo más penosa y una emoción fuerte." ." (cf. Physiology of Thirst and Sodium Appetite - James Fitzsimons).
¿ Dónde están estos vinculos de orden trascendente ?
Es lógico que sean en el dominio (campo) de la abstracción donde cohabitan las experiencias del pasado juzgadas en el momento presente para anticipar la acción, es decir en un dominio intemporal y trascendente.
Ya que intemporal y de orden trascendente, este dominio se revela además, la expresión singular de un dominio universal asociado con el espacio-tiempo que contiene la realidad,
un dominio trascendente y universal, desconocido de los científicos, de los filósofos y de los teólogos, donde hay todas las virtualidades y las potencialidades que permiten conducir la dinámica evolutiva del mundo,
un dominio que llamamos : spacimplicatio.
Así, somos los polos de actividades concretas en el espacio-tiempo,
pero también,
somos los polos de actividades trascendentes en un dominio intemporal donde cohabitan el pasado, el presente y el futuro.
¡ En otros términos, durante la existencia tenemos un pie en el "temporal" y un pie en el "eterno" !
Carácter evolutivo y subordinado del estado de conciencia
El nene del hombre debe esperar unos dos años para reconocerse en un espejo.
Más precisamente, hace falta cerca de un año y medio para que el nene del hombre pueda reconocer su cuerpo entre las estampas virtuales construidas, de manera innata, en su campo de la abstracción.
Es un experimento ahora clásico que muestra que un niño muy joven y maquillado sin saberlo, colocado delante de un espejo, cuando tiene la consciencia de su cuerpo, intenta quitar este maquillaje interviniendo no sobre el espejo, pero sobre la parte maquillada de su cara.
La emergencia del estado de conciencia presupone pues,
además de potencialidades cerebrales semejantes a las del hombre,
una red neuronal estructurada con la ayuda de las primeras experiencias del vivido.
Hecho esencial que confirma el "realismo" (la existencia) de un proto-estado de conciencia, ciertos animales superiores también reaccionan a la imagen reenviada por un espejo, por ejemplo, los chimpancés, los orangutanes y los gorilas (los chimpancés no dejan de divertirse con sus mímicas).
Es verdad que para los gorilas, la experiencia del espejo es más difícil ; en efecto, no les gusta a éstos mirarse en los ojos.
Es cuando su imagen es tomada, lateralmente, con la ayuda de una cámara cinematográfica, y reenviada sobre una pantalla, que el gorila "digna" reconocerse en su imagen, es decir, reconocerse en una de las virtualidades que amueblan su campo del abstracción.
¿ Sin embargo, por qué los capuchinos y los macacos aparentemente tan evolucionados no manifiestan este proto-estado de conciencia ?,
las hembras de los macacos que creen ver a una rival en el espejo, la atacan, mientras que los capuchinos miran detrás el espejo para buscar algo.
Una primera respuesta se impone :
estos monos no disponen potencialidades genéticas y cerebrales suficientes,
potencialidades que son los frutos de actividades de creación de orden trascendente y de orden físico.
Hay siempre numerosos experimentos (en 2006), particularmente bajo el control de los investigadores Joshua Plotnik y Diana Reiss ; sabemos así, que los delfines y los elefantes se reconocen en un espejo.
Por ejemplo, citemos los comportamientos de Happy, Maxine y Patty, los tres elefantes del parque zoológico del Bronx a Nueva York.
Según los experimentadores, después de haberse reconocido en un espejo, Happy tocó repetidas veces, con su trompa, la cruz blanca trazada detrás de su ojo derecho ; sus dos otras compañeras quedaron totalmente indiferentes a esta marca visible.
Maxine abrió su boca y examinó su paladar con curiosidad.
Así, aunque los elefantes, los delfines y ciertos monos se comportan de manera diferente frente a un espejo, ellos todos revelan que tienen un estado de proto-conciencia y que este estado singular de ser puede evolucionar con las ayuda de las experiencias del vivido, en particular por la educación. Estos hechos atestiguan, desde luego, el carácter evolutivo y subordinado del entendimiento y del estado de conciencia, al notar que el más refinado y el más sutil es el del humano (a decir verdad, todo entendimiento del mundo presupone un estado de conciencia del otro).
Además, el estado de conciencia manifestado por el hombre es más que la conciencia del cuerpo, es el estado de trascendencia que permite a la entidad creadora que le anima, de reconocerse en el yo (me, ego, sujeto, espíritu).
¡ Estamos pues mucho alejados de las teorías que tratan de hacer creer que el impacto de las coacciones del vivido, es la causa única de la evolución de las especies !
Carácter fractal de las estampas y de las referencias que emergen del estado de conciencia.
Las estampas abstractas, los conceptos, las ideas, …, son estructurados con la ayuda de vinculos de orden trascendente que permiten asegurar la coherencia de nuestro entendimiento y su adecuación con la realidad.
¿ Quid de la entidad creadora que utiliza estos vinculos, en particular, que utiliza las lógicas que son las expresiones singulares de estos ?
Así, abstengamosnos de creer los que pretenden que el espíritu es desdoblado cuando "el cerebro es escindido por la división de la gran comisura interhemisférica ",
intervención a veces practicada para aliviar a los pacientes afectados por una epilepsia.
¡ Lo que está dividido, lo que está "parcelado" no es el espíritu sino la percepción que la entidad creadora que nos anima, tiene del mundo, en nosotros !
Ejemplo particular de este hecho esencial, Varela que estudiaba la percepción de los fenómenos, mostró, a proposito de las fases sucesivas iluminación-extinción de lámparas, que cuando la duración de la extinción es larga, las fases de iluminaciones son percibidas, independientemente, las unas de otras,
y que, en cambio, si la duración de extinción es bastante corta, el alumbramiento parece continuo.
Entre estos casos extremos, para un tiempo de extinción adaptado, tenemos una sensación de movimiento.
Así, las estampas abstraídas de la realidad que "esmaltan" el campo de la abstracción y emergen del estado de conscience, son reconstruidas, sin cesar, es decir son de carácter fractal.
¿ Desde entonces, quién puede "borrar" estas miríadas de fracturas,
quién puede asegurar la coherencia de estas estampas ?
¿ Quién puede garantizar la coherencia de nuestro entendimiento de la realidad y la "permanencia" de nuestro estado de ser si no es un operador implicado a cada nivel estructural del cuerpo, ipso facto, implicado a cada nivel estructural del mundo,
si no es un operador de orden trascendente, ya que capaz de reconocer y de juzgar los estados de las energias y de la materia ?
¡ Estamos muy alejados del "impulso vital" que predican ciertos filosofos !
Además, a propósito de las facultades manifestadas por los seres, abstengamosnos de las conclusiones cientificas simplistas por ejemplo : las facultades dependen de estructuras biofísicas específicas, en particular de las neuronas.
Seamos precisos, las facultades dependen de ciertas estructuras biofísicas específicas porque estas estructuras dan posibilidades de actuar y asi, permiten los comportamientos y las creaciones incesantes características de los seres.
Pero entonces, ¿ cómo comprender y definir el innato (lo que es innato) que, a menudo, se manifiesta por la apetencia, porque, desde luego, el Instinto y la Naturaleza no son "dueño del sentido y de los deseos" ?
Allí, todavía, seamos rigurosos en nuestra respuesta.
La apetencia no hace actuar (no hace nada) ; este deseo particular, como todo deseo, es correlativo de incitaciones interiorizadas, de orden trascendente, más o menos utiles para la vida del individuo y la perennidad de su especie, incluso, para el fenómeno de la vida.
Insistamos más.
Por cierto como lo subrayaba Claude Bernard :
"La fijeza del medio interior es la condición de una vida independiente … Todos los mecanismos vitales, muy diferentes que sean, tienen para fin único de mantener constantes las condiciones de vida en el medio interior." (cf. Lecciones sobre las propiedades fisiológicas y las alteraciones patológicas de los líquidos del organismo),
sin embargo, toda necesidad, previamente, "debe ser reconocida (porcentaje de sodio en la sangre, presión osmótica, …) y "administrada" por un operador único que actúa, en el marco de un sistema común de criterios de valor (de referencias abstractas).
Por otra parte, que el cerebro sea implicado en las manifestaciones singulares que son las emociones, nadie lo desconviene,
no obstante esto no significa que el cerebro "escoge, regula, …, manda", en particular, que el cerebro tiene la facultad de hacer emerger las emociones, del estado de conciencia.
Repitamosnos, el cerebro es uno de los medios que permiten las actividades físicas, biofísicas y trascendentes que caracterizan la dinámica de los seres dotados de este órgano, en particular las actividades que conducen al estado de conciencia.
¿ Que podemos decir del operador que utiliza el cerebro ?
Así, las emociones, primordiales o sutiles, no están el principio de la conciencia como esto tan es a menudo, dicho, pero son correlativas de actividades físicas, biofísicas y trascendentes,
es decir, son de los componentes subjetivos del fenómeno de la vida como los qualia que constituyen la experiencia subjetiva de las personas.
Poéticamente expresado, las emociones son las auras quiénes alumbran los caminos diarios.
Otra observación superior, las emociones son interdependientes porque son de carácter relativo.
Misteriosamente, algunas emociones pueden "ser contenidas" por una facultad singular : la voluntad.
¿ La voluntad es para eso limitada al solo género humano, o, como lo creemos, es la faceta de una voluntad primordial absolutamente necesaria para la conducta de la dinámica universal ?
*
Consideremos el texto de Juan C. Eccles (Nobel) :
"... la conciencia nos da, a cada instante, ciertas experiencias globales vividas de los diversos y complejos dominios de la actividad del cerebro ; por ejemplo, daría a un mamífero, la experiencia de vivido, global, de un mundo visual o táctil con el fin de guiar su comportamiento, mucho mejor que harian las sensaciones visuales o táctiles transmitidas por las solas áreas corticales que actuan como un robot. Así las experiencias conscientes tales como los sentimientos deberían favorecer la especie en la lucha para la evolución ....
La conciencia influye sobre los acontecimientos de la neocorteza con discernimiento y comprensión. Parecería que la conciencia conozca todas las potencialidades adquiridas del cerebro.
Debe por ejemplo tener una memoria que le permita actuar con rapidez y habilidad con el fin de actuar los hechos apropiados acumulados en el cerebro. " (cf. Cómo la conciencia controla el cerebro).
¿ Cómo comprender las expresiones :
la conciencia nos da, a cada instante, …,
la conciencia conoce todas las potencialidades del cerebro … ?
Usted coge de nuevo la deriva del entendimiento generada por el concepto : conciencia.
Así, hablemos solamente de estado de conciencia al notar que éste no es únicamente un fenómeno biofísico.
Es un estado de ser de carácter dual, que está constituido de actividades biofísicas, en particular biocerebrales, y de actividades de orden trascendente,
un estado de conocimiento que da la posibilidad a la entidad creadora que nos anima, de reconocérse en el yo (ego, sujeto, espíritu).
Sin embargo
"los procesos mentales y neuronaux son imbricados, tan estrechamente, y actúan, unos a otros, de manera tan sutil, que ninguna de nos astucias nos permitirá separarles." (cf. Discusión con Juan Eccles relatada por Derek Denton).
Además, hecho esencial siempre ignorado, las "estampas" que participan a este conocimiento, son "virtualidades representativas de realidades " situadas en el dominio (campo) trascendente de la abstracción,
un dominio que no es reservado al hombre ya que, por ejemplo, las aves rapazes tienen uno ; en efecto, éstas directamente no se precipitan sobre sus presas, sino sobre puntos virtuales situados al cruzamiento de trayectorias anticipadas, las suyas y las de sus futuras víctimas. No cabe duda, pues, ahora, el reconocimiento de este dominio trascendente,
ipso facto de carácter universal porque no puede existir de campo trascendente puntual (hay solamente "manifestaciones puntuales" del estado de trascendencia),
se impone.
Añadamos que la conciencia (más exactamente, el estado de conciencia) es un campo que no tiene correspondencia con :
"los campos físicos conocidos, como el electromagnetismo, la gravitación, … No es descriptible en término de ningún acontecimiento físico o de ninguna teoría física constituida." (Cf. Mind time - Benjamin Libet).
Para eso, ignorado, debimos especificarlo : spacimplicatio, contracción de las palabras latinas spatium e implicatio (para el teólogo, se trata del campo de implicación permanente del Divino en el mundo.
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G.M.Edelman (cf. El presente rememorado) no vacila en escribir :
"Toda teoría, global y pertinente de la función del cerebro, debe proponer un modelo científico de la conciencia. Pero, para ser aceptable científicamente, este modelo debe evitar el dilema cartesiano.
En otros términos, debe ser exclusivamente físico. ",
y más antes en su obra :
" Las caracteristicas subjetivas relativas a la conciencia de yo, el uso de la primera persona, el sentido, etc., son unicamente : procesos subjetivos de una persona dotada de una conciencia de grado superior ",
" La voluntad exige que haya consciencia de un objetivo y que haya aptitud para actuar (pues, sensación y percepción son necesarias) ".
Abstengamosnos de tales discursos ; la voluntad, no exige nada, no puede exigir nada.
En cambio, en el hombre, la voluntad es la expresión de una facultad asociada al acción,
una facultad, de orden trascendente, a la discreción de la entidad creadora que lo anima y que se reconoce en su yo (ego, espíritu).
Subrayemos también, la comprensión muy primaria del "sentido", por Edelman.
Este buscador no parece haber percibido el carácter dual de los procesos de memorización y de transferencia de las informaciones,
particularmente el hecho que toda directiva y toda información implica la interpretación, una facultad que no depende en nada, del orden físico de las energías y de la materia.
También mencionemos a F.Crick y C.Koch :
"Según nuestra hipótesis fundamental, es útil de considerar la conciencia como la que es corrélée a un tipo preciso de actividades efectuadas por un subconjunto de neuronas del sistema cortical…
Es posible que esta unidad sea obtenida con concurso del mecanismo rápido de la atención, cuya naturaleza exacta queda desconocida. " (cf. Hacia una teoría neuro-biológica de la conciencia - 1990),
" Y probablemente es la atención que hace posible las representaciones de objetos en tres dimensiones o de naturaleza más cognoscitiva " (cf. - Conciencia - Scientific American - 1992).
Nos adherimos a estos análisis pero consideramos, en primer lugar, que todos los fenómenos, todas las actividades : fisicas, biofisicas, cognoscitivas, ..., son también, los frutos de actividades trascendentes (de actividades de orden trascendente),
y subrayemos, de nuevo, que la atención no es un operador, sino una facultad a la discreción de la entidad creadora que nos anima.
Recordemos que Francisco Crick, descubridor en 1953, con James Watson, del modo de estructuración del ácido desoxirribonucleico (del ADN), hasta el fin de su vida (julio de 2004), buscó tambien, "lo que pasa en nuestro cerebro, cuando vemos algo ",
y para esto, imaginó neuronas de la conciencia.
En cuanto al información, insistamos de nuevo, necesita a la vez
- vectores del "sentido" (las ondas electromagneticas juntadas a todos los estados de la materia) y memorias,
- la interpretación innata, o innata y consciente, de las características de estos vectores y de estas memorias.
Así, cómo no sonreír cuando es hablado :
- "de leyes epigenéticas que impriman una dirección específica al desarrollo de un caracter anatómico, fisiológico, psicológico y cognoscitivo ",
o todavía,
- "de leyes epigenéticas que permiten la selectividad de los genes culturales …",
como si leyes podían reconocer, juzgar …, decidir y actuar.
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