Por cierto actuamos según actos calificables de razonables o de raciocinados (lo que es diferente que de actuar según la razón),
pero no podemos hablar de ninguna manera de una razón que es creadora, la razón no es un "operador" ; en realidad, la razón es un concepto representativo de facultades que permiten reconocer, juzgar, escoger, crear y decidir.

En cuanto a la fe, desde luego no es el fruto del alma.
Al ejemplo del cuerpo, nuestra identidad física, que es el receptáculo de estructuras biológicas (las células),
el alma, representativa de nuestra identidad espiritual, es el receptáculo de las actividades trascendentes, del carácter divino, que caracterizan a cada ser,
actividades trascendentes que, cuando emergen del estado de conciencia, permiten de expresar nuestra comprensión del mundo y nuestras creencias.

¡ La teología y la filosofía necesitan, más que ayer, un rigor muy grande conceptual y semántico !

Nos adherimos sin embargo a la observación de Benedicto XVI : el encuentro entre el mensaje bíblico y pensamiento griego no fue el hecho del azar.
Por desgracia, los teólogos católicos privilegiaron la tradición bíblica en detrimento del universalismo griego, y se encuentran hoy en un dogmatismo arcaico del que no saben cómo salir.
Precisemos además, que este proceso de déshellénisation es muy anterior a las orientaciones espirituales singulares recordadas por el Papa :

"La deshelenización surge inicialmente en conexión con los postulados de la Reforma del siglo XVI. Respecto a la tradición teológica escolástica, los reformadores se vieron ante una sistematización de la teología totalmente dominada por la filosofía, es decir, por una articulación de la fe basada en un pensamiento ajeno a la fe misma. Así, la fe ya no aparecía como palabra histórica viva, sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema filosófico. El principio de la sola Scriptura, en cambio, busca la forma pura primordial de la fe, tal como se encuentra originariamente en la Palabra bíblica. La metafísica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y del cual se debe liberar a la fe para que ésta vuelva a ser totalmente ella misma. Kant, con su afirmación de que había tenido que renunciar a pensar para dejar espacio a la fe, desarrolló este programa con un radicalismo no previsto por los reformadores. De este modo, ancló la fe exclusivamente en la razón práctica, negándole el acceso a la realidad plena.
La teología liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el programa de la deshelenización, cuyo representante más destacado es Adolf von Harnack. En mis años de estudiante y en los primeros de mi actividad académica, este programa ejercía un gran influjo también en la teología católica. Se utilizaba como punto de partida la distinción de Blaise Pascal entre el Dios de los filósofos y el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.".