Los experimentos científicos deben ser los sirvientes de la filosofía y de la teología, pero para esto debemos, cuando investigamos las causas primordiales, extraernos del monismo que caracteriza actualmente la interpretación de estos experimentos.
Aristote no nos desmentiría.

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Observaciones preliminares

Según los trabajos de Lorentz sabemos pues que para un observador situado en un punto del universo a distancia constante del sol, los "parpadeos" de dos emisoras de fotones pilotados por mismos relojes, uno situado sobre nuestro astro, el otro sobre la tierra, no parezcan simultáneos,
y esto, a causa de la velocidad de la tierra con relación al sol.
Más exactamente, esta no simultaneidad resulta de la interpretación de las percepciones de los parpadeos respectivos,
una interpretación que requiere, desde luego, facultades de orden trascendente.
Pero los filósofos y teólogos ignoran siempre este hecho esencial.

Otra observación, cuando es dicho :
"La propiedad fundamental del campo de gravedad es transmitir a todos los cuerpos la misma aceleración ... ; si en un dominio hay de la materia, su masa inerte sólo y así, sólo su energía tienen una importancia en su acción a producir un campo ..." (cf. Einstein - La teoría de la relatividad restringida y general),
sepa que el campo de gravedad no transmite nada sino permite transmitir a todos los cuerpos la misma aceleración,
sepa que la masa inerte no produce ningún campo de gravedad, sino que un campo de gravedad inexorablemente es asociado a cada masa,
lo que es allí todavía, muy diferente.

En particular, el campo de gravedad puede estar considerado como la expresión, más exactamente como la conceptualización de un "instrumento universal" que permite asegurar la coherencia de la dinámica evolutiva del universo.
¿ Entonces cuál es el "reino" omnipresente de esta potencialidad, y más generalmente, de fuerzas y potencialidades ?
¿ Un más allá de la realidad ?
Somos convencidos de esto ; se trata del dominio (del campo) de implicación del Divino en el mundo que nombramos spacimplicatio.
Rememoremosnos así la intuición de san Denis :
"Hay alguna naturaleza ..., que "abarca" y contiene muy simplemente y sin ninguna circunscripción, toda la esencia del ser, y en ella todas cosas son encerradas como en una primera y universal causa." (cf. Según R. Descartes - Meditaciones metafísicas, primeras objeciones).

Juzgamos los estados de la realidad gracias a de facultades que permiten la interpretación de percepciones que tenemos de las cosas et de los fenomenos, así el mar nos parece tranquilo o agitado, un objeto ligero o pesado, grande o pequeño, tal materia es más portadora de energía útil que tal otra, el fuel-oil es más calorífico que la madera, …
Somos así no solamente capaces de diferenciar las energías entre ellas, pero igualmente capaces de medir sus interacciones.

Por ejemplo, apreciamos el impacto de la energía térmica comparando las temperaturas ; tal cuerpo, entonces, es reconocido más caliente o más frío es decir portador de más o menos de energía térmica.
Es lo mismo para todos los carácteres físicos.

Recordemos que estas interpretaciones presuponen la comparación de virtualidades que están en el dominio de la abstracción : las estamperías, los conceptos, las ideas, los sentimientos, ..., las referencias de valor,
de referencias de valor que pueden ser estimadas o medidas solamente con relación a de negaciones ; es un hecho inexorable y de carácter relativo que permite una comprensión mejor de la importancia del "contrario", del "negativo".

Así, las discontinuidades y las singularidades de las cosas se manifiestan en nosotros por asociaciones múltiples : ligero - pesado ", " lento - rápido ", "negativo - positivo", "sencillo - complejo", " fuerte - débil "...

Por otra parte, estos bipolos de valor como los nombramos, se revelan (son) adaptados con el nivel de complejidad de los seres.
¿ No reaccionan los vegetales a su manera, al "claro - oscuro", …, al "calor - frio" ?,
¿ los animales evolucionados no reconocen el alimento sano o perjudicial, …, el maestro bueno o malo ?

En el hombre otros bipolos más sutiles sorprenden mucho más.
¿ Cómo no maravillarse de poder apreciar :
el orden y el desorden, la libertad y la coacción, el bien y el mal, el amor y el odio, la felicidad y la desgracia, la justicia y la injusticia, la tolerancia y la intolerancia, el honor y el deshonor, la responsabilidad y la irresponsabilidad,…,
y esto, no teniendo ningún conocimiento de la naturaleza verdadera del mundo,
y esto, ignorando las causas primordiales que hacen que las cosas y seres existen ?

Hecho también esencial, los valores morales son interdependientes ; así al amor asociamos, debemos asociar la tolerancia, la justicia, …, y viceversa.

Después de haber meditado sobre estos hechos diversos y contrariamente a lo que actualmente es dicho,
estamos convencidos que estas informaciones innatas que emergen del estado de conciencia y cuyo bipolos de valor son las expresiones singulares, en particular los bipolos de valor moral, "no nacen" de experiencias vividas.
¡ Estas informaciones tienen raíces universales aunque esto perturba a los humanistas que las reconocen solamente en el hombre, o inherentes a la Naturaleza !

También, a estas informaciones innatas es asociado un misterioso presentimiento de "direcciones abstractas" inmutables :
a hacia más de verdad, más de justicia, más de bien, más de amor, …, y a la inversa, a hacia menos de verdad, …
Desde luego, este hecho conduce a una otra interrogación :
¿ por qué tenemos la conciencia de estas direcciones abstractas ?

¿ Absoluto de la relatividad (de lo que es relativo), estas luces que alumbran nuestras opciones y decisiones,
no son correlativas de una necesidad primordial, imperiosa y universal de crear sin cesar de manera la más coherente posible ?
¿ No atestiguan también, de una implicación del hombre en la dinámica del mundo ?