Además, repitamosnos de nuevo, como el conjunto de los intelectuales, los teólogos todavía consideran que la dinámica universal resulta de leyes como si estas eran dotadas de facultades que permiten reconocer, juzgar, escoger, ..., de integrar las evoluciones en cronologías rigurosas, …, de decidir y actuar.
¡ Credulidad inexcusable hoy, al comienzo del tercer milenario !
No dejamos de argumentarlo,
evolucionamos en un cybermundo donde el "sentido" es omnipresente,
evolucionamos en un eterno cyber-universo, para siempre inconcluso, donde es implicada una entidad creadora de carácter divino.

Es verdad, algunos teólogos "despiertos" de las grandes religiones monoteístas, tuvieron esta intuición ; les era sin embargo difícil de expresarla claramente.
Citemos a santo Gregorio Palamas (1296 - 1359) ermitaño ortodoxo (teólogo y filósofo), que fue arzobispo de Tesalónica :
"Por cierto, los que son divinizados no son simplemente mejorados en su naturaleza, pero reciben además esta divina energía : el Espíritu Santo …. Pero, si es así para los santos como es para todas las criaturas, es decir si, según sus reflexiones hábiles, Dios creaba la santidad en los santos de la misma manera que ha creado en los otros seres las calidades que les convienen, ¿ cual necesidad del Cristo y de su llegada sobre la tierra ?, ¿ cuál necesidad, una vez más, de tener un Espíritu "insuflado", enviado y establecido de manera permanente desde el comienzo ? En efecto, habría estado en nosotros también aunque en el universo, y Dios sería no obstante creador y deificaría. " (cf. - De la participación divina y que deifica o De la divina y sobrenatural sencillez, 3).

¿ Que queda de este misticismo realista de inspiración platónica y neoplatónica (el neoplatonismo de Plotino) ?
Nada; éste fue "rechazado" por una mística antropocéntrica, a menudo difundida por discursos cada vez más enrevesados e incluso oscuros :

"Allí dónde, fuerte y viviente, Dios, el fin de toda vida del espíritu, se levanta delante de las almas, su carácter absoluto se propaga, de modo totalmente espontáneo, a las experiencias vividas, a los enunciados y a las opciones que Le conciernen. Esto es verdad para todas las formas de religión, también bien para las que son grandes y sublimes que para las que son confusas e indigentes. Ellas todas piensan ser absolutas en su propia manera de ser ; tienen este derecho tanto que ellas tienen una confianza espontánea ...
Pues, el carácter absoluto y espontáneo de las religiones históricas nacientes es nada más que el vinculo íntimo y profundo que une las portadoras de la revelación, al Dios que se expresa en las ; esta legitimidad de las pretensiones espontáneas a la validez se mide por la fuerza redentora y libertadora que viene de la creencia en las.",

"La existencia de Dios y su actividad no deben ser vistas o demostradas a partir del mundo, a partir de la naturaleza o a partir del pequeño fragmento de la historia terrestre que nos sería conocido … ; ... Dios puede darse a conocer solamente gracias a la sensación interior y gracias a la certeza del conjunto de las cosas y de su ser, llamamos esto sentimiento religioso o sensación religiosa, que precisamente presentimos claramente como la presencia de Dios en nosotros. " (cf. Ernest Troeltsch que inspiró el neoprotestantismo - extraídos de un texto publicado en 1913 con el título: Revelación).

Seamos claros y precisos.

Podemos argumentar hoy, con seguridad y fuerza, la implicación permanente en el mundo, de una entidad creadora que no es omnipotente, aunque de carácter divino, sería sólo porque no puede superar limitaciones (coacciones) universales y porque en nosotros, debe laborar para saber y investigar para saber más.
Esta no omnipotencia presupone pues, por necesidad, una referencia absoluta, un Poder Trascendente Supremo que nombramos Dios.
¡ Así y por desgracia, no sabemos nada más de Dios !

Misteriosamente también, esta entidad creadora apodera a cada hombre, porque ella se reconoce en el yo (me, ego, sujeto, espíritu).
En particular, el hombre no podría ser consciente del mundo sin que emergente de su estado de conciencia, de las revelaciones incesantes más o menos precisas y sutiles.
¿ La primera y la más común de las revelaciones, no es la que le permite al bebé, hacia unos veinte meses, de reconocerse en un espejo ?

¿ Pero entonces, somos panteístas cuando consideramos que Dios, la entidad creadora de carácter divino (el "Divino") que nos anima y el universo son en interacción permanente ?
Por cierto no.
En el cybermundo donde evolucionamos, hay sin cesar, real y potencial, "físic" y espiritual, inmanencia y trascendencia, temporalidad y eternidad, y también sacrificios.
¡ Para eso el mundo no es Dios, el "Divino" no es materia, el "Divino" no es Dios !

Desde luego, las teorías científicas y los discursos filosóficos y teológicos jamás permitirán "penetrar" los dominios, las "órdenes", las "esencias", según nosotros los Unitarios, de donde emergen los poderes y las interacciones que permiten, de toda eternidad, establecer el mundo en su diversidad ; queremos hablar :
- de la entidad sin dimensión (el Unitario, el no diferenciado) de donde emergen las energías y la materia, es decir la energía universal de la que todos los científicos hablan sin la conocer,
- y del orden de carácter divino, del Unitario trascendente del que mana la entidad creadora que se reconoce en nosotros, teoriza y habla.

Hay solamente algunas relaciones de implicación del "Divino" en el mundo que son accesibles al entendimiento consciente.
A nosotros de buscarlas y de tomarlas en consideración para que permitan la plenitud de nuestra vida espiritual.

Paul   Moyne