La actualización (la materialización) de las potencialidades es pues un fenómeno extremadamente misterioso casi ignorado por los filósofos y los teólogos, y sólo algunos fragmentos emergen del fenómeno de la vida.
Así :

- las bacterias totalmente deshidratadas, hasta después de estancias largas a temperatura muy baja, viven a nuevo tan pronto que son en su medio natural.
En efecto, deshidratadas, son solamente, de los conjuntos inertes de moléculas (de la materia inerte) que tienen posibilidades singulares de desarrollo, al estado potencial,
de las potencialidades que las condiciones de vida, en particular el agua líquida, permiten de actualizar. 

- las variaciones bruscas de temperatura permiten influenciar la actualización de la herencia genética de los embriones de Drosophila, lo que particularmente puede modificar órganos y los de su descendencia. 

- aunque las reacciones de la cara aparentemente no tienen ningún efecto vital, individuos de etnias muy diferentes como los papúes y los estadounidenses, tienen contracciones faciales semejantes, cuando expresan su pena. (cf. Paul Ekman - Telling Lies).
Por otra parte, los animales evolucionados como los chimpancés también expresen emociones.
Sin embargo, precisión esencial, aunque las reacciones físicas dependen de músculos (por ejemplo, las contracciones de las glándulas suprarrenales que permiten liberar la adrenalina),
¡ los músculos no pueden notar, sentir, juzgar, … y decidir ! 

Evidentemente, podríamos citar muchos otros hechos que confirman nuestra comprensión de la actualización ; consideramos que ésta necesita actividades de dos órdenes : físico y trascendente.

Desde entonces, en nuestra investigación de las causas primordiales, nos guardamos de discursos simplistas hasta si son pronunciados por espíritus brillantes,
¡ Descartes nos excusará ! : 

"Cómo la alegría ruboriza ... Así la alegría hace el color más vivo y más bermejo, para lo que abriendo las esclusas del corazón hace que la sangre fluye más rápidamente en todas las venas …",

" Cómo la tristeza hace palidecer... La tristeza al contrario, estrechando los orificios del corazón, hace que la sangre fluye más lentamente por las venas.",

"… si vemos algún animal venir hacia nosotros, la luz reflejada de su cuerpo pinta dos imágenes, una en cada uno de nuestros ojos ; y estas dos imágenes forman dos otras imágenes, por la intervención de los nervios ópticos, en la superficie interior del cerebro que mira sus concavidades ; de ahí, por la intervención de los espíritus cuyas estas cavidades son rellenadas, estas imágenes irradian hacia la pequeña glándula que estos espíritus rodean, de manera que el movimiento que compone cada punto de una de las imágenes tiende hacia el mismo punto de la glándula, ... ; asi las dos imagenes que están en el cerebro forman sólo una única imagen sobre la glándula, glándula que, actuando inmediatamente sobre el alma, permite a ésta de ver la figura de este animal." (cf. Las Pasiones del Alma - Artículos 115, 116, 35).

Las potencialidades, en particular genéticas, como podemos concebirlas hoy, evidentemente eran desconocidas de Descartes.
Es el mismo para la entidad creadora que actualiza,tiene intenciones, voluntad, emociones, ..., y se reconoce en el yo (sujeto, ego, espíritu).
¡ Anote sin embargo que, Descartes debió imaginar pequeños operadores, los espíritus situados en las cavidades cervicales !

¿ Que podemos decir hoy ?
La comprensión es comparable; por ejemplo, los biólogos consideran los genes como operadores singulares, imaginando así los genes del alcoholismo, de la homosexualidad, de la hyperactividad infantil, … 

Entonces, repitamosnos de nuevo,
de por su naturaleza física (su orden físico) la materia, cualquiera que sea, no puede reconocer, juzgar, escoger respetando de los criterios de valor (particularmente las duraciones estos intervalos que no son del espacio), ..., decidir y actuar.
En cambio, es "algo", vivo o  inerte, que permite conducir el mundo, un algo, grande misterio, a la discreción de una entidad creadora de carácter universal y trascendente, que es asociada con él (implicada en él).
En consecuencia, los genes como el del alcoholismo, son anormalidades cromosómicas (no-normalidades) que pueden conducir a de las actualizaciones singulares de potencialidades genéticas. 

Por otra parte, si habia de los genes específicos de tal o tal comportamiento físico o psíquico, el patrimonio genético del hombre debería ser mucho más rico que el de los animales superiores ; pensemos en nuestras capacidades cognitivas extraordinarias.
Pero no es así.
Sabemos ahora, que el ADN del hombre y sus 3 mil millones de pares de bases nitrogenadas : adenina (A), citosina (C), guanina (G) y timina (T), tiene solamente entre 20.000 et 25.000 genes.
El genoma humano es además, al 98,4 %, idéntico al de los chimpancés (para información también, el genoma de Tétraodon nigroviridis, pequeño pez de los mares del Sudeste asiático, ya tiene el 90 % de nuestros genes, pero con menos pares de bases: 385 millones).

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Interroguemosnos más.
¿ Cómo las potencialidades genéticas del hombre permiten comportamientos tan sutiles, ya que frente a las especies que han evolucionado de manera significativa, no expresan ningún salto espectacular de complejidad ?
¿ Además, cómo comprender que algunas mutaciones de genes permiten modificaciones biológicas y que de otras aparentemente, no tienen efecto ?

Para intentar responder conviene "sobrepasar" las teorías científicas actuales.

¿ Por ejemplo, qué nos enseñen los genetistas en cuanto a las causas que conducen a la diferenciación (a la variabilidad) de los individuos ?
Según una comunicación hecha por Axel Kahn, al foro del Unesco sobre el racismo, en Durban (África del Sur) el 3 de septiembre de 2001 : 

"… el modo de acción de los genes, es decir el mecanismo por el cual influyen sobre las propiedades de los seres vivos, es combinatorio como es la combinación de las palabras que da sentido a la frase o al texto.
Pero el número de palabras utilizadas, no hace la calidad literaria de un texto, como no es el número de genes, que explica la extensión de las potencialidades humanas …". 

Por cierto el mecanismo que permite las características de los seres es de tipo combinatorio y puede ser comparado con el mecanismo de combinación de las letras en la palabra, de las palabras en la frase y de las frases en el discurso,
sin embargo e insistimos de nuevo,
¡ no es la combinación que da "sentido" a la palabra, a la frase y al discurso, pero la interpretación de esta combinación es decir la interpretación de la posición de las letras en la palabra, de las palabras en la frase, de las frases en el discurso, lo que es muy diferente !

Así, con el dualismo que argumentamos, comprendemos mejor por qué las pequeñas diferencias geneticas pueden tener consecuencias espectaculares en cuanto a la estructuración de los seres, como las diferencias físicas y psíquicas entre los hombres y los chimpancés lo muestran, aunque los genes como anteriormente lo evocamos, son idénticos al 98,4 %.
Más precisamente,
al notar que ondas electromagnéticas son los vectores primordiales del sentido,
comprendemos mejor por qué una modificación ligera de las interferencias entre estas ondas siempre asociadas con los componentes del ADN, permite transformar radicalmente las organizaciones de procesos genéticos con efectos biológicos y las organizaciones de procesos con efectos psíquicos,
de las interferencias que son equivalentes a las modificaciones de la posición de las letras, de las palabras y de las frases en el discurso. 

Reaparecen entonces los mismos problemas :
- ¿ de que orden (naturaleza) son las facultades que permiten reconocer constantemente e interpretar las características de las ondas electromagnéticas, vectores del "sentido", asociadas al ADN y al ARN ?,
- ¿ que podemos decir de la entidad creadora ? que juzga y utiliza las cuatro bases nitrogenadas : Adenina, Citosina, Guanina y Timina,
y frente a coacciones inexorables, por procesos combinatorios, sin interrupción, debe elaborar y actualizar (materializar) las potencialidades genéticas, con arreglo a las condiciones de vida. 

La investigación de las causas primordiales presupone pues, más que nunca, un rigor semántico extremo, y una grande abertura de espiritu,

- un rigor semántico extremo que conduce a la crítica, incluso a la negación, de muchas expresiones lapidarias actuales, emitidas por los vulgarizadores científicos ; aunque la lista es muy larga, dos de estas bastan para mostrar la necesidad de tal rigor :
* "Los genes dirigen la síntesis de las proteínas ".
Los genes no dirigen ; son memorias y vectores de las organizaciones de procesos que permiten la síntesis de las proteínas, lo que es muy diferente.
* " De las anomalías genéticas son a menudo responsables de patologías ".
Por cierto, a veces de las anomalías genéticas son las causas de ciertas perturbaciones de las organizaciones de procesos biologicos imperiosamente necesarias para el mantenimiento y para el desarrollo de los equilibrios de vida, pero no son causas primordiales.
Además, estas anomalías son los impactos (los vestigios) de experiencias vividas muy antiguas. 

- una grande apertura de espiritu, en particular para lo que concierne el determinismo.
En efecto, este no es únicamente la expresión de coacciones, es también inherente al actualización (materialización) de las potencialidades.
Pues, lógicamente, el determinismo es indisociable de procesos intencionales (y viceversa) ; las transformaciones múltiples de los seres y los comportamientos, lo atestiguan de manera patente.
Consideremos por ejemplo los insectos sociales y su determinismo genético,
* hormigas, aunque tienen aparentemente pocas capacidades de decisión y un conocimiento limitado del medio ambiente, cultivan setas, elevan pulgones, incluso, son altruistas,
* la reina de un enjambre hace que ciertos de sus huevos no son perceptibles, para que no sean destruidos,
* en las comunidades de abejas, hay sacrificios ; ciertas abejas se pinchen y mueren para que otras sobrevivan.

Desgraciadamente, al principio del tercer milenario, para los filósofos y los teólogos los procesos intencionales son siempre la prerrogativa del hombre.
En cuanto a las actividades de orden trascendente que presuponen estos procesos, son ignoradas.
¿ Y sin embargo, podemos callar ? las miríadas de reconocimientos, de elecciones, de anticipaciones, ..., de decisiones atestiguadas por la dinámica evolutiva del fenómeno de la vida !

Rechacemos pues con fuerza,
y el monismo que afecta la comprensión del mundo,
y el tabú que golpea el orden trascendente.
Desgarremos también, el velo insidioso constantemente mantenido por de los guardias de los templos de la ciencia, de la filosofía y de la teología, que enmascara las causas primordiales de los fenómenos,
este velo insidioso que deja la puerta abierta a los que celebren el materialismo ateo. 

El entendimiento moderno del mundo, del sentido de la vida y de la nobleza del hombre, presuponen conocimientos poderosos con de las lógicas que integran el orden trascendente.
Hay pocos físicos y biólogos que lo reconocen.
¿ ¡ En cuanto a los filósofos y teólogos ? ! 

Paul   Moyne